Шри Ауробиндо об образовании
"Индия всегда видела в человеке-личности душу, частицу божества, скрытую в разуме и теле, сознательное воплощение в Природе универсального "Я" и духа. В Индии всегда выделяли и культивировали в человеке его ментальное, интеллектуальное, этическое, динамическое и практическое, эстетическое и гедонистическое, витальное и физическое существа, но все они рассматривались как возможности и орудия души, которая проявляет себя с их помощью и развивается с их ростом; и в то же время все составляющие человеческого существа - ещё не вся душа, поскольку в наивысшей точке её проявления она восходит к чему-то более великому, чем все составляющие вместе взятые, к духовному бытию, и именно в нём душа человека находит своё высшее проявление и свою изначальную божественную природу... Отсюда ясно следует, что настоящее образование - то, которое станет инструментом для этой божественной работы духа, производимой в разуме и теле отдельной личности и нации. Вот на этом принципе и должно основываться образование, вот его главный побудительный мотив и направляющая идея. Подлинная основа образования - изучение человеческого ума в детском, юношеском и зрелом возрасте. Любая теория образования, основанная на теориях академического совершенства и игнорирующая сам инструмент изучения и познания, скорее мешает и наносит ущерб интеллектуальному росту, чем способствует формированию совершенного всесторонне развитого интеллекта. Ибо преподаватель имеет дело не с мертвым материалом, как художник или скульптор, но с бесконечно тонким и чувствительным организмом. Он не может создать шедевр преподавательского искусства из человека, как из куска дерева или из глыбы камня; ему приходится работать с тонкой субстанцией разума и уважать ограничения, налагаемые хрупким человеческим телом. Первый принцип, лежащий в основе истинного обучения, гласит, что ничему нельзя научить. Учитель не инструктор и не надсмотрщик, он помощник и наставник. Он должен предлагать, а не навязывать. Преподаватель фактически не тренирует ум ученика, он лишь показывает ему, как совершенствовать это орудие познания, помогает и ободряет его в процессе обучения. Он не передает знания, а показывает, как обрести знание. Он не извлекает знание, таящееся внутри; он лишь показывает, где оно сокрыто и как вызвать его наружу. Второй принцип: образовательный процесс следует соизмерять с возможностями и способностями человека. Самая страшная ошибка - когда родители заранее готовятся к тому, чтобы развить в своем сыне определенные способности, качества, идеи, достоинства или же подготовить его к выбранной ими для него карьере. Вынуждать природу человека отказаться от собственной дхармы - значит причинять ей постоянный вред, препятствовать её росту и нарушать присущее ей совершенство... Каждый человек несёт в себе нечто божественное, присущую одному ему возможность совершенствования и самоутверждения - пусть даже в самой ограниченной области, определенной и отведенной ему Богом; и этот Богом данный шанс он может либо принять, либо отвергнуть. Задача преподавателя состоит в том, чтобы найти эту сферу приложения способностей каждого, развить то, что заложено от природы, чтобы помочь развивающейся душе найти в себе всё самое лучшее и довести это до совершенства. Третий принцип образования сводится к продвижению от частного к общему, от того, что есть, к тому, что должно быть. Почти всегда в основе человеческой природы, помимо опыта прошлых жизней, лежит его наследственность, его страна, почва, на которой он вырос, воздух, которым он дышит, зрительные образы, звуки, обычаи, к которым он привык. Всё это формирует человека исподволь и оказывает на него большое влияние, и именно это должно лежать в основе образования. Нельзя лишать природу её корней или помещать сознание в среду чуждых ей образов и идей... Свободный и естественный рост - вот условие подлинного развития. Инструментом преподавателя является ум, или антахкарана (санскрит - Прим. ред.), состоящая из четырех слоев. Хранилище прошлых ментальных впечатлений читта, или кладовая памяти, - вот основа, на которой держатся все остальные слои антахкараны. Весь опыт сокрыт внутри нас в виде пассивной или потенциальной памяти; активная память отбирает и заимствует из этой кладовой то, что ей требуется... Пассивная память, или читта, не нуждается в обучении; она проявляется автоматически и естественным образом отвечает требованиям стоящей перед ней задачи; любой, даже мельчайший объект знания, попадающий в её область, размещается и надежно сохраняется в этой чудесной кладовой. В усовершенствовании нуждается активная память - более высокая, но менее развитая функция. Второй слой - это собственно ум, или манас, шестой орган чувств нашей индийской психологии, в котором собраны воедино все остальные органы чувств... И первая задача преподавателя - развить в ребенке правильное использование шестого чувства, проследить, чтобы оно не останавливалось в своем росте, не страдало от неправильного использования, а напротив, совершенствовалось самим ребёнком под руководством учителя и приобретало совершенную точность и обостренную чувствительность, на которую способно по своей природе. Вместе с этим необходимо полностью задействовать любую помощь со стороны органов действия. Рука, например, должна быть обучена воспроизводить то, что видит глаз и чувствует ум. Речь должна обладать способностью совершенным образом выражать знание, которым владеет вся антахкарана. Третий слой - это интеллект, или буддхи, который, будучи реальным инструментом мысли, использует приобретённое знание и находит ему применение. Из всех трёх слоев, которые я назвал, этот слой, несомненно, наиболее важен для целей просвещения и образования. Существует ещё и четвёртый слой способностей разума, пока ещё не полностью развитый в человеке, но постепенно эволюционирующий и обретающий всё более совершенные формы. Возможности, присущие этому высшему пласту знаний, известны нам в основном из феноменов гениальности - независимость суждения, интуитивное восприятие истины, вдохновенная речь, прозорливость, нередко граничащая с откровением и превращающая человека в пророка истины. В своем высшем проявлении эти способности встречаются достаточно редко, хотя те или иные проблески их свойственны многим. В силу критического склада своего характера, порождённого заблуждением, непостоянством и предвзятостью, человечество не склонно доверять этим способностям, что существенно затрудняет и искажает их совершенное проявление... Недалёкий учитель делает всё возможное, чтобы подавить гениальность, более либеральный - её приветствует. Способности, столь важные для человечества, не должны ускользать от нашего внимания. Пренебрегать ими было бы слишком глупо. Если они плохо развиты, их необходимо усовершенствовать, а комплекс заблуждений, непостоянства и предвзятости необходимо осторожно и мудро устранить. Однако учитель не может этого сделать, своим вмешательством он помешает отделению зёрен от плевел. Здесь, как и во всей остальной просветительской деятельности, он может всего лишь направить растущую душу на путь самосовершенствования.
В человеке ментальная природа имеет в своей основе моральное начало, и просвещение интеллекта в отрыве от совершенствования моральной и эмоциональной природы губительно для человеческого развития... Но попытка привить юноше моральные нормы и религиозные чувства посредством изучения учебников по морали и религии есть не что иное, как суета и обман, поскольку сердце не есть ум и просвещение ума вовсе не обязательно влечет за собой утончённость чувств. Впрочем, утверждать, что это совсем не дает никакого результата, было бы ошибкой. Процесс образования роняет семена мысли в антахкарану, и если они укореняются, то влияют и на поведение человека. Однако опасность учебников по морали в том, что они превращают мысли о высоком в механистические и искусственные, что, в свою очередь, обесценивает их с точки зрения доброй воли... Именно эта практика получила широкое распространение в Европе и привела, с одной стороны, к общественному лицемерию, а с другой - к тому, что как только ослабевает ярмо дисциплины в школе и дома, молодежь пускается во все тяжкие. И только то, чем человек восхищается и что принимает для себя, становится частью его самого, остальное - всего лишь маска. Как в воспитании ума, точно так же и в воспитании чувств: лучший способ - это направить ребенка по верному пути, ведущему к его самосовершенствованию, и сделать так, чтобы он не уклонялся от него, оказывая при этом помощь и поддержку, но не вмешиваясь в сам процесс внутреннего развития. Древнеиндийская система воспитания, основанная на подражании учеников своему гуру, вызывавшему своими знаниями и святостью безоговорочное подчинение и благоговейное восхищение, представляла собой несравненно более совершенный метод воспитания высоких моральных устоев. Восстановить эту древнюю систему воспитания невозможно, но вполне возможно дать детям мудрого друга, советчика и помощника вместо наёмного учителя или великодушного полицейского, в которого обычно превращается педагог в европейской системе образования. Первое правило воспитания морали - советовать и предлагать, а не требовать или навязывать. Лучший же метод предложения - это личный пример, каждодневное общение и подбор книг для ежедневного чтения. Молодых учеников эти книги должны знакомить с возвышенными примерами из прошлого, но не в форме моральных наставлений, а в виде образцов устремления человеческого духа; тех, кто постарше, - с великими мыслями великих душ, литературными фрагментами, способствующими полету мысли и чувств к высоким идеалам: с историческими заметками и жизнеописаниями выдающихся людей, олицетворяющих благородные чувства, великие мысли и высокие устремления. Правильно подобранный круг чтения есть своего рода компания, сатсанга, которая не может не дать хорошего результата в воспитании. Если же личная жизнь учителя при этом является образцом того великого и возвышенного, что он предлагает своим ученикам, то наилучший результат неизбежен... Таким образом, каждому юноше необходимо на деле предоставить возможность и одновременно оказать ему интеллектуальную поддержку, чтобы он мог развить в себе всё лучшее, сокрытое в его природе. ...Согласно широко распространенному мнению, с помощью одного лишь преподавания религиозных догматов можно сделать детей благочестивыми и нравственными... Религией нужно жить, а не изучать ее как кредо... Ни одно из религиозных учений не имеет ценности, если оно не является живым опытом, и единственно эффективной подготовкой к религиозной жизни являются различные виды садханы, духовной самодисциплины... Независимо от того, введено ли в образовательную программу преподавание того или иного религиозного учения, суть религии сводится к тому, чтобы жить для Бога, для человечества, для страны, для других и для себя как части всего этого; вот что должно стать идеалом в каждой школе. Примечательной чертой современного обучения, которое в Индии порой доходило до абсурда, являлась практика обучения на отрывках. Предмет разбивается на большое количество мелких фрагментов и изучается вкупе с множеством других предметов, и в результате то, чему можно было бы прекрасно научиться за год, невозможно освоить за семь лет, и как следствие ученик выходит неподготовленным, со слабым запасом знаний, магистром "Ничего" в обширной области человеческих знаний... Ограниченность, поверхностность и непостоянство современного среднего ума есть следствие этого порочного принципа обучения на отрывках... Оправданием ему служит то, что детское внимание легко утомляется и не может вынести долгого сосредоточения на одном предмете... Совсем маленький ребенок действительно неспособен ни на чём сосредоточиться, но маленький ребенок вообще не годится для школьного обучения. А вот ребенок семи-восьми лет - самый ранний из допустимых возраст систематического обучения - вполне способен на серьёзное сосредоточение, если ему интересен предмет. Так что основа сосредоточенности - это заинтересованность. Мы же превращаем уроки в совершенно неинтересное, отталкивающее ребёнка занятие, ставим грубое принуждение в основу обучения, а потом жалуемся на постоянное невнимание учеников... Ребенок, как и взрослый человек, если ему интересно, скорее предпочтёт изучить предмет полностью, чем бросит изучение на полпути. Истинное искусство обучения состоит в том, чтобы вести ученика шаг за шагом, открывая перед ним всё новое и интересное на этом пути, пока он не овладеет предметом. Родной язык есть единственно возможный, на котором должно вестись преподавание, а следовательно, первые усилия ученика должны быть направлены на доскональное овладение именно родным языком. Почти каждый ребенок наделён воображением, чувством слова, драматическими способностями, богатством идей и фантазий. Необходимо заинтересовать его литературой и историей родной страны. Вместо скучного изучения правил правописания и чтения, к которому ученики относятся, как к обязательной повинности, детей следует постепенно знакомить с наиболее интересными произведениями родной литературы и приобщать к жизни - как сегодняшней, так и прошлой, причем делать это таким образом, чтобы пробудить и использовать его потенциальные способности. Любой ребенок любит интересные повествования, наполненные героическим пафосом и патриотическими настроениями. Используйте эти склонности ребенка и с их помощью дайте ему возможность овладеть историей его родной страны в живой и простой интерпретации. В каждом ребенке живет следопыт, исследователь, аналитик и безжалостный анатомист. Используйте эти качества, и пусть он незаметно для себя превратится в ученого-исследователя, обладающего фундаментальной базой знаний. В каждом ребенке сокрыто ненасытное интеллектуальное любопытство и склонность к метафизическому исследованию. Воспользуйтесь этим, чтобы постепенно подвести его к пониманию своего собственного внутреннего мира. В каждом ребенке заложен дар подражания и способности к творческой деятельности - пусть они послужат с вашей помощью основой развития его творческой личности... Ваша первая задача - пробудить в ребенке интерес к жизни, работе и знаниям, развить его интеллект, научить его использовать этот инструмент познания с максимальной эффективностью. В результате скорость, с которой он будет усваивать предметы и учебные дисциплины, позволит ему наверстать любые пробелы в образовании, и если сейчас он не готов овладеть несколькими предметами, то потом, получив правильное воспитание и базовую подготовку, он сможет превосходно овладеть многими дисциплинами".
МАТЬ (Мирра Альфасса Ришар, помощница Шри Ауробиндо):
"Образование человека должно начинаться с самого его рождения и продолжаться на протяжении всей его жизни. Чтобы приобрести полноту и завершенность, образование должно распространяться на пять основных аспектов человеческого существа и его деятельности: физический, витальный, ментальный, психический и духовный... первое, что нужно сделать, чтобы воспитать ребенка, - это воспитать самого себя, стать сознательным господином своей собственной природы, чтобы не подавать дурного примера ребенку. Ибо воспитание только тогда эффективно, когда подкреплено силой примера. От хороших слов и мудрых советов мало проку, если вы сами собственным примером не подтверждаете ту истину, которую пытаетесь преподать. Искренности, честности, целеустремленности, храбрости, бескорыстию, самоотречению, терпению, выносливости, упорству, покою, спокойствию, самообладанию - всему этому гораздо проще и лучше можно научить на собственном примере, а не на красивых словах."
Из книги "Шри Ауробиндо - надежда человечества",
|